没有渐进，何来顿悟？

文/孙海云

采风中原，不知不觉就上了嵩山，也就自然而然谈起了禅宗的南派北派之争。

相传禅宗五祖弘忍大师暮年，欲选法嗣，乃令门徒各作一偈以试之。大弟子神秀作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”寺中舂米的行者慧能，也来作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”

弘忍一见，大为赞赏其顿悟观点，认为这小僧深得禅宗真谛，即指定慧能做自己的法嗣，传袈裟与衣钵于他，并秘授《金刚经》。后来，慧能带袈裟衣钵辗转回广东韶关老家传法，以“顿悟说”广收门徒。神秀则仍在北方传授“渐悟说”。从此，禅宗便有了南派北派之争。

南北禅宗的分歧在于：北派主张“渐悟”，主张从外在境界去慢慢进入内心世界，认为只有通过长期而艰苦的修炼，才能悟得佛性；而南派则主张“顿悟”，主张直接进入内心世界，直入“一切唯心造”的佛法深理，认为只要心中有佛，立时即可悟得佛性，甚至可以放下屠刀立地成佛。

北派与讲究自身修炼的中国传统文化一脉相承，曾子说“吾日三省吾身”，就是“时时勤拂拭”的意思。而佛教的核心在于一个“空”字，万物皆空，唯心为上，慧能的主张更切近。南宗以简约的修行之道，深受底层民众的欢迎，后来皇帝下诏，确认南宗为禅宗的正宗。至此，南宗奠定了在中国佛教界的主导地位，沿续至今，而慧能大师，也戴上了禅宗六祖的桂冠。

两派境界迥然不同，一“渐”一“顿”，高下立现。北宗神秀和南宗慧能那两篇名偈的高低早有了定论，这个定论使得“顿悟说”的影响如此深远。

应当承认，没有顿悟便没有佛的觉悟，渐悟不足以达到成佛觉悟的境界。仅有渐悟是不能引起觉悟上的突破的，学佛和修行只是成佛的预备，仅靠这样的渐悟积累远不足以成佛。成佛还需要有一个突变的心灵经验，使人跳过深渊，由此岸到达彼岸，在一瞬间完全成佛。

然而，“顿悟”真的是排斥“渐悟”的吗？对于一个人而言，在求学问道的过程中，没有渐悟，何来顿悟？

“一悟成佛”，是一种身心的直观体验，是通过去除尘世的迷惑，达到对整个宇宙人生的大彻大悟。但是，渐悟是顿悟的基础，没有渐悟的存在与积累，便不可能会有顿悟机会的产生和出现。“一悟成佛”，应该是知性的长期积累，意志的长期磨练，素质修养的不断提高，最终在境界上的突破，是修行过程进展到最后自然而然的结果。

“不立文字”、“见性成佛”的禅宗为中国文化土地上的人们大开方便法门，然而，明心见性入得前庭的人们，却未必个个都能穿越堂奥。理可顿悟，事须渐修。不重事修而唯求“顿悟”，不是成佛的正途。